La valor de las fotografías antiguas

 Cuando llegó la posibilidad de tomar fotografías, esta introdujo una nueva forma de conservar y transmitir la memoria en la vida cotidiana de las colonias y aldeas. Si la palabra había sido durante décadas el principal vehículo de recuerdo, la imagen fija ofreció una modalidad distinta de registro, capaz de detener el tiempo y otorgar permanencia visual a rostros, espacios y acontecimientos. La fotografía no reemplazó la narración oral o escrita, pero la complementó y, en muchos casos, la orientó.

En sus inicios, el acto de fotografiar poseía un carácter excepcional. Las imágenes se reservaban para momentos considerados significativos: bodas, primeras comuniones, celebraciones patronales, inauguraciones escolares o retratos familiares formales. La solemnidad de estas escenas respondía tanto al costo del procedimiento como a la conciencia de estar creando un documento duradero. Cada fotografía implicaba una decisión acerca de qué debía preservarse para el futuro.

Las imágenes familiares cumplían una función identitaria. Al reunir retratos de abuelos, padres e hijos en álbumes cuidadosamente conservados, se construía una genealogía visual que reforzaba el sentido de continuidad. La disposición de las fotografías en el hogar —en marcos, sobre muebles o en paredes— señalaba la importancia simbólica de ciertos vínculos. La imagen actuaba como presencia permanente, recordando ausencias y consolidando pertenencias.

En el ámbito comunitario, la fotografía registró la transformación del paisaje y de las instituciones. La iglesia, la escuela, las primeras viviendas y las calles principales quedaron fijadas en distintos momentos históricos, permitiendo observar cambios materiales y sociales. Estas imágenes se convirtieron con el tiempo en fuentes documentales que complementan los relatos escritos y orales. El contraste entre fotografías de diferentes épocas revela procesos de crecimiento, modernización o pérdida que no siempre resultan evidentes en la memoria individual.

Sin embargo, la fotografía no es un reflejo neutro de la realidad. Toda imagen implica encuadre, selección y, en ocasiones, puesta en escena. Las personas adoptaban posturas formales, vestían sus mejores prendas y elegían escenarios que representaran dignidad y orden. De este modo, la fotografía no sólo registraba lo que era, sino también lo que se deseaba mostrar. La construcción visual del recuerdo respondía a valores compartidos y a una determinada concepción de la identidad.

Desde una perspectiva histórica, las fotografías constituyen una fuente de gran valor para la reconstrucción del pasado de las aldeas y colonias. Permiten analizar vestimentas, gestos, disposiciones espaciales y transformaciones arquitectónicas. Más allá de su función estética o afectiva, ofrecen datos concretos que enriquecen la investigación. Al mismo tiempo, evocan emociones y reactivan relatos que, sin la imagen, podrían haberse diluido.

En definitiva, la fotografía consolidó una nueva dimensión de la memoria colectiva. Al fijar instantes y rostros, contribuyó a preservar la identidad de la comunidad y a fortalecer el vínculo entre generaciones. Cada imagen, cuidadosamente guardada o compartida, se convierte en un testimonio silencioso que dialoga con la palabra y amplía el horizonte del recuerdo.

La Gruta de la Virgen de Fátima cumple 61 años custodiando el ingreso a Pueblo Santa María (Coronel Suárez, provincia de Buenos Aires)

 El 21 de febrero se conmemora un nuevo aniversario de la entronización de la Virgen de Fátima en la Gruta que se erige en la rotonda de acceso a Pueblo Santa María, en el Partido de Coronel Suárez. La efeméride no solo rinde tributo a los impulsores del monumento, sino que invita a rememorar dos hitos que marcaron la identidad de la localidad: un fenómeno climático sin precedentes y un acontecimiento religioso clave para la región.

Durante los primeros años de la década de 1960 del siglo pasado Pueblo Santa María y por ende, el Partido de Coronel Suárez, sufrió una prolongada sequía que afectó profundamente la economía lugareña, que por aquellos años dependía casi exclusivamente de la producción agropecuaria, lo que desencadenó una crisis económica, con la pérdida de cosechas y mortandad de animales a consecuencia de la falta de agua y escasez de pasto.

Los propietarios de los campos, al igual que los habitantes de la localidad, preocupados por la situación, se entrevistaron con el sacerdote Juan Peter, que estaba al frente de la parroquia, para plantearle su incertidumbre ante una realidad que iba empeorando a medida que pasaban los meses.

A instancias del cura párroco, y en la primera misa que se celebró, se tomó la decisión de solicitar a la Virgen de Fátima que intercediera ante Dios para que les envié la lluvia, que tanta falta hacía, prometiendo los feligreses en su conjunto que, si el milagro se producía, iban a construir una gruta y entronizar una imagen en su honor.

La población participó multitudinariamente de misas especiales, rezos y procesiones que se desarrollaron por las calles de la localidad organizados por el cura párroco, en las que quedó de manifiesto la devoción de la comunidad y la certeza en sus convicciones religiosas.

Y un día el milagro se produjo: después de mucho tiempo llegó la tan ansiada lluvia con sus bendiciones para el campo y las personas. Volvieron a nacer los pastos para alimentar a los animales, la tierra volvió a ser apta para ser sembrada, en la localidad volvieron a florecer los jardines y regresó la vida en todo su esplendor. La virgen cumplió y ahora nos toca a nosotros cumplir con ella -dijo el sacerdote.

El sacerdote Juan Peter junto con la colaboración desinteresada de muchas personas, concretaron la obra en muy poco tiempo: Pedro Pin donó 2 hectáreas de campo, Mateo Hippener diseñó la gruta, el albañil Pedro Schmidt la construyó, el artista plástico Salvador Schneider pintó los murales a ambos laterales y Pedro Cumler tuvo a su cargo el riego y cuidado de la plantación de árboles con que se embelleció el lugar.

Mientras esto se llevaba a cabo, el Padre Peter solicitó una réplica de la imagen de la Virgen directamente en el Santuario que la Virgen de Fátima tiene en la Cova de Iría, en Fátima, Portugal, donde entre el 13 de mayo y el 13 de octubre de 1917, se les apareció a tres niños pastores, llamados Lucia dos Santos, Jacinta y Francisco Marto.

Al intentar ingresarla al país la imagen fue retenida en la aduana, en el marco de una investigación bajo sospecha que podría contener droga en su interior. Siendo infructuosos todos los trámites que se realizaron, se solicitó la intervención del escribano Domingo Nicolás Móccero, quien logró destrabar la medida para que la estatua de la Virgen pudiera ser transportada a Pueblo Santa María. Previamente, las autoridades de la aduana verificaron que en su interior no contuviera ningún tipo de sustancias, realizando un corte a la altura de la cabeza.

Finalmente, el 21 febrero de 1965, el repicar de las campanas de la iglesia anunciaban la salida de una procesión, en la que participó todo el pueblo, rumbo a la gruta construida en el ingreso a la localidad, llevando en andas a la Virgen de Fátima para ser entronizada en el lugar, seguido por una solemne peregrinación de carrozas ornamentadas con temas religiosos y abundancia de flores, otras llevando espigas de trigo y demás productos que son el esfuerzo del trabajo rural o de la actividad desarrollada en el pueblo, y los acompañaba una larga fila de implementos agrícolas, máquinas cosechadoras, tractores, carros tirados por caballos, jinetes y muchos más.

Una multitud agitando pañuelos blancos y banderas argentinas los recibió al ingresar al predio donde se erige el santuario y participó de la misa y posterior entronización de la Virgen, en un evento religioso sin precedentes para la región, de un pueblo fundado y habitado por descendientes de alemanes del Volga, para quien la fe en Dios representa un elemento fundamental de su identidad, cultura y un pilar central en la vida de sus antepasados y continúa siéndolo para sus descendientes en la actualidad.

Desde aquel día, los habitantes de Pueblo Santa María mantienen viva la tradición de visitar la Gruta de la Virgen de Fátima los días 13 de cada mes. Este fervor se intensifica especialmente entre mayo y octubre, fechas que conmemoran las apariciones de la Virgen en 1917 en la Cova de Iría, Fátima, Portugal.

Y cada 21 de febrero, la comunidad se congrega en la gruta para conmemorar el milagro de la lluvia y la entronización de la imagen de la Virgen. En esta fecha especial, mediante una misa en acción de gracias y la presentación de los frutos de la tierra, tal como sucediera en aquel 1965, se agradecen las bendiciones recibidas durante el año y se elevan oraciones pidiendo protección y guía para el nuevo año.

Esta tradición, arraigada en la fe y el fervor religioso, ha fortalecido los lazos de la comunidad y mantenido viva la devoción a la Virgen de Fátima en Pueblo Santa María a lo largo de todos estos años.

Lo que el tiempo se llevó de los alemanes del Volga

 Hay un mundo que parece haberse desvanecido entre el polvo de los caminos y el silencio de las viejas aldeas. Un mundo donde el ritmo de la vida lo marcaba el sonido de las campanas, el crujido de los carros cargados de trigo y el murmullo de una oración rezada en un dialecto que hoy pocos logran pronunciar. Es el mundo de nuestros antepasados, los alemanes del Volga, una estirpe que aprendió a construir sobre la nada y a sostenerse en la fe cuando el horizonte se volvía oscuro.

​A menudo pensamos que el tiempo es un río que se lo lleva todo: las casas de adobe con sus frentes impecables, las antiguas herramientas que labraron el destino y hasta las voces de aquellos abuelos de mirada profunda y pocas palabras. Pero el tiempo solo se lleva lo material. Lo que no pudo llevarse fue la esencia de un pueblo que, aún lejos de su tierra original, mantuvo intacto su código de honor, su amor por el trabajo y ese sentido de comunidad que los hacía ser uno solo ante la adversidad.

​Escribí "Lo que el tiempo se llevó de los alemanes del Volga" no para llorar lo perdido, sino para rescatar lo que todavía nos pertenece. En sus páginas intento desenterrar las vivencias que el olvido pretendió sepultar: las alegrías simples de las fiestas patronales, el rigor de los inviernos, el misterio de las tradiciones que pasaban de padres a hijos y esa fortaleza inquebrantable que les permitió echar raíces en una tierra extraña hasta hacerla propia.

​Este libro es un viaje de regreso a casa. Es una invitación a caminar nuevamente por las calles de la aldea, a sentir el calor de la cocina a leña y a entender que, aunque los años pasen, la huella de nuestros ancestros es imborrable. Porque mientras alguien se detenga a leer sus historias, nada de lo que ellos fueron se habrá ido para siempre. Los invito a abrir estas páginas y a recuperar, juntos, ese legado que el tiempo no pudo vencer.

Hilando recuerdos de los alemanes del Volga

 A veces, la historia de un pueblo no se encuentra en los grandes monumentos, sino en la trama invisible que se va tejiendo en el silencio de una cocina, en el ritmo de una herramienta de labranza o en la cadencia de un relato contado a media voz cuando el sol se oculta tras el horizonte de la una aldea. Nuestros ancestros fueron maestros en el arte de persistir; cruzaron océanos con poco más que un baúl de madera y un puñado de certezas, pero en sus manos traían los hilos de una cultura que se negaba a morir. Cada vez que una abuela enseñaba un punto de bordado, cada vez que un padre mostraba cómo surcar la tierra o cada vez que un abuelo bendecía la mesa en ese dialecto que sonaba a hogar, no estaban simplemente viviendo el día a día: estaban hilando nuestra memoria.

​Esa identidad es un tejido complejo donde se cruzan el sacrificio del campo con la ternura de las canciones de cuna, y el rigor de la fe con las anécdotas compartidas. Son esos hilos los que nos mantienen unidos a pesar del tiempo y la distancia, dándonos una raíz profunda en medio de un mundo que corre demasiado rápido. Sin embargo, sabemos que los hilos se desgastan y las voces se vuelven susurros si no hay alguien que se detenga a recoger las hebras. Por eso nace mi libro, "Hilando recuerdos de los alemanes del Volga", como un intento de rescatar esos fragmentos de vida, esas historias cotidianas, de aldeas volguenses y de colonias argentinas que corren el riesgo de desdibujarse en el olvido.

Leerlo es volver a sentarse en aquel banco de madera gastada, es sentir nuevamente el aroma del pan recién salido del horno y es reconocerse en la mirada de aquellos abuelos que nos precedieron. Es una invitación a que vos también tomes ese relato y lo sigas contando, porque nuestra historia solo sigue viva mientras haya alguien dispuesto a contarla.

​El libro es un puente hacia ese pasado que nos define y una brújula para las generaciones que vienen. Si sentís que esos recuerdos laten en tu sangre, te invito a tenerlo en tus manos. Podés solicitar tu ejemplar para envío por correo a cualquier localidad del país escribiéndome por mensaje privado. No permitamos que el hilo del relato se corte; sigamos hilando juntos los relatos que hacen a nuestra identidad.

La educación de las niñas en las aldeas de antaño

 La educación de las niñas en las aldeas alemanas del Volga estaba trazada, desde la cuna, por un destino de servicio, abnegación y fortaleza. A diferencia de los varones, cuya instrucción se orientaba a la fuerza del campo y el liderazgo comunitario, la niña era formada para ser el alma invisible pero resistente del hogar. Su aprendizaje no buscaba el brillo intelectual ni la independencia, sino el dominio perfecto de un complejo sistema de saberes domésticos y virtudes espirituales que garantizara la continuidad de la familia y de las tradiciones más profundas de su estirpe.

​Desde muy temprana edad, la niña abandonaba los juegos para convertirse en la alumna perfecta de su madre. En la cocina, aprendía los secretos de las recetas ancestrales, entendiendo que el alimento era mucho más que sustento: era un rito de unión. Aprendía a amasar el pan con la fuerza necesaria para que el horno de barro entregara piezas perfectas, a manejar la palangana y la tabla de lavar hasta que sus manos se enrojecieran por el frío y el jabón casero, y a dominar la aguja con una precisión que rozaba el arte. Coser, remendar, tejer y bordar no eran pasatiempos, sino habilidades críticas de supervivencia en un mundo donde nada se desperdiciaba y cada prenda debía vestir a varias generaciones de hermanos.

​En la escuela, su paso solía ser más breve que el de los varones, pero no menos riguroso. Se ponía especial énfasis en su caligrafía y en su capacidad para leer las Sagradas Escrituras, pues ella sería, en el futuro, la primera maestra de fe de sus propios hijos. Sin embargo, su verdadera formación era la del "carácter": se le enseñaba el valor del silencio, la modestia en el vestir y la templanza ante el dolor. Una niña educada era aquella que sabía cumplir con sus deberes sin quejas, que mantenía la casa impecable mientras cargaba a un hermano menor en brazos, y que comprendía que su voluntad debía estar siempre subordinada a las necesidades del grupo familiar y a la autoridad del padre.

​Esta educación también incluía el duro aprendizaje de las tareas rurales que recaían sobre los hombros femeninos. Las niñas eran responsables de la quinta, del cuidado de las aves de corral y del ordeñe matutino, tareas que realizaban antes de que el sol terminara de salir. Esta preparación integral las convertía en mujeres de una resiliencia asombrosa, capaces de gestionar una economía doméstica compleja, criar a una decena de hijos y trabajar la tierra a la par del hombre, todo sin perder la devoción religiosa que era el norte de sus vidas. Era una pedagogía del sacrificio silencioso que forjaba mujeres de hierro con manos de artesanas.

Gracias por acompañarme siempre y por brindarme tanto afecto

 Hoy quiero tomarme un momento para agradecerles a cada uno de ustedes que se detiene un minuto a leer las historias que publico diariamente.

​Escribir sobre nuestros antepasados, los alemanes del Volga, es para mí un honor, pero esas palabras cobran vida gracias a ustedes. Gracias por cada "me gusta", por cada vez que comparten mis publicaciones y, sobre todo, por sus hermosos comentarios.

​Saber que estos relatos les traen lindos recuerdos de sus abuelos, de sus infancias o de la vida en las colonias me llena de alegría y me motiva a seguir investigando y escribiendo.

​¡Sigamos recordando juntos! Los invito a que nunca dejen de compartir sus propias anécdotas, fotografías o vivencias aquí en los comentarios. Cada recuerdo, por pequeño que sea, es una pieza fundamental de nuestra identidad que no debemos perder.

​¡Gracias por ayudarme a mantener viva nuestra cultura y nuestras raíces!

​Un fuerte abrazo para todos

Un mensaje especial

​Llevo más de 32 años dedicados plenamente al rescate de nuestra historia. Esta labor es mi misión de vida y requiere un esfuerzo inmenso: hoy mantengo múltiples páginas y cuentas activas con contenido diario para que nuestra cultura llegue a cada rincón, además de llevar adelante la escritura de mis numerosos libros.

​Como escritor independiente, dedico mis jornadas completas a investigar, entrevistar y escribir para que el legado de los alemanes del Volga no se pierda. Sin embargo, coordinar todas estas plataformas y continuar con la producción de mis libros de manera autónoma conlleva gastos y un tiempo que solo es posible sostener con apoyo, porque cada ejemplar es el resultado de años de entrevistas, viajes a las aldeas y búsqueda de archivos. No son solo datos, son los nombres, las penurias y las alegrías de nuestros abuelos que merecen ser recordados.

​Si valoras este trabajo de décadas y quieres colaborar para que pueda seguir adelante con esta dedicación plena, puedes realizar una contribución voluntaria mediante una transferencia a  mi Alias:

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O internacional, por:

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​Cualquier aporte, por pequeño que sea, me ayuda a seguir sosteniendo este gran proyecto cultural y a continuar publicando mis libros.

¡Gracias por reconocer estos 32 años de camino y por ayudarme a que nuestra memoria no se apague nunca!

La abuela cocina Kleis, una comida tradicional de los alemanes del Volga

 Pela las cebollas, las lava, las picas y las arroja dentro de una sartén para rehogar en un poco de grasa, después corta pequeños rectángulos de pan duro y también los arroja dentro de la sartén mientras en una olla pone a hervir los Kleis, preparados con harina, sal, un poco de agua caliente y algún ingrediente más.

Parada frente a la cocina a leña, la abuela supervisa y controla cada detalle, esperando que las cebollas y el pan terminen por rehogarse y los Kleis se cocinen.

Ya en su punto, abuela cuela los Kleis, los coloca dentro de una fuente y distribuye encima el pan un poco frito con las cebollas y todo listo para servir. Solamente resta agregarle un poco de crema.

Su madre le enseñó la receta, pero sin el agregado de las cebollas, porque el plato original solamente se prepara con pan duro, sin sumarle nada más, apenas un poco de grasa para freír. Abuela no lo olvidó, se acuerda muy bien, pero qué va a hacer, a su nieta le gusta con pan y cebolla frita, y quiere agasajar a su nieta, que hoy viene a almorzar con ella y le pidió que cocinara Kleis con una cobertura de pan duro y cebolla, recalcando “como solamente vos, abuela, sabes cocinarlo”.

Y eso hace feliz a abuela. Tanto que puso sobre la mesa sus mejores platos y cubiertos.

Para volver a cocinar la receta ancestral de los Kleis, les recomiendo mi libro “La gastronomía de los alemanes del Volga Volga”, que, además, rescata más de 150 recetas tradicionales con fotos a color en papel brillante de la elaboración paso a paso de las comidas tradicionales.

Para encontrar la receta también pueden visitar la siguiente página: https://hilandorecuerdos.blogspot.com/.../receta-de-kleis...

Una tradición perdida de los alemanes del Volga

 Cada 6 de enero, jornada en que se conmemora el Día de Reyes en las aldeas y colonias fundadas por descendientes de alemanes del Volga, se llevaba a cabo una tradición que se denomina “gross neujahr” que en su traducción literal puede leerse como Año Nuevo Grande.

Su desarrollo estaba a cargo de los hombres, que salían con el amanecer a recorrer los hogares de familiares y amigos a desear feliz año a cambio de un Schnaps, es decir, una copita de licor casero o algún símil.

En cada vivienda se los recibía con entusiasmo y alegría, en las que no faltaban la música y las canciones picarescas. Sobre todo, a medida que avanzaba la mañana, las reuniones y los Schnaps se multiplicaban, y el licor comenzaba a hacer su efecto.

Las fiestas de fin de año: costumbres y tradiciones

Las fiestas, celebraciones, conmemoraciones y ritos comenzaban al aproximarse el final de noviembre, cuando se iniciaba el mes de Adviento, con el que se preparaban las almas para recibir al Niño Jesús el 25 de diciembre, noche en que toda la comunidad, quedando exceptuados los enfermos, asistía a la medianoche a la Misa de Gallo o Mette, después de la cual, habiendo regresado las familias a sus hogares, recibían la visita del Pelznickel y el Christkindie, siendo el primero una especie de ogro que hacía expirar sus culpas a los niños traviesos y la segunda, un hada buena simbolizando el amor que Jesús traía al mundo con su nacimiento.

Los festejos continuaban el primer día del nuevo año, cuando los niños, en tropel, recorrían las aldeas y colonias desde el amanecer a desear un venturoso Año Nuevo a familiares y amigos, recitando antiguos versos compuestos para tan trascendente ocasión.

Y finalizaban el Día de Reyes, con el “gross neujahr” tal como ya describimos en detalle al inicio de esta nota, cuando explicamos que el “gross naeusjahr” era el Año Nuevo Grande.

Estas tradiciones y muchas más, que acompañaron a nuestros ancestros en toda su infancia y juventud, que marcaron nuestra identidad y le dieron valor a las celebraciones de fin de año, las encuentran en el libro “La infancia de los alemanes del Volga”, un libro con un contenido histórico sin igual donde se rescata el idioma, las costumbres y tradiciones festivas, los juegos, la infancia y la niñez. Todo en el dialecto alemán del Volga de nuestros abuelos y traducido al español. Lo reciben a domicilio por Correo. Si desean adquirirlo lo pueden solicitar al WhatsApp 2926 461373.

El 5 de enero se cumple un nuevo aniversario de Colonia Hinojo, el primer asentamiento de alemanes del Volga en el país

 Los colonos buscaban un lugar donde pudieran preservar su identidad cultural, practicar su religión libremente y tener mejores oportunidades económicas. El gobierno argentino les ofreció grandes extensiones de tierra a bajo costo y les brindó la certeza de un futuro próspero y un lugar donde pudieran vivir sin las restricciones políticas, sociales y culturales que les había impuesto el Imperio Ruso. 

Los colonos llegaron al país alentados por la Ley de Inmigración y Colonización sancionada en 1876 por el presidente Nicolás Avellaneda, que tenía como meta poblar el territorio, desarrollar la agricultura y la industria, y consolidar el Estado nacional, que les ofrecía la oportunidad de construir una nueva vida en un país con grandes perspectivas de desarrollo y crecimiento, donde podían preservar sus tradiciones y disfrutar de los beneficios de una sociedad libre y democrática.

Es en este marco que el 5 de enero de 1878 fundan Colonia Hinojo, que en sus orígenes llamaron Kamenka, igual que la aldea natal que habían dejado atrás, allá lejos, en una amplia región meridional del río Volga, en el Imperio Ruso, que sus ancestros habían colonizado a partir de 1763, cuando emigraron del Sacro Imperio Romano Germánico rumbo a Rusia, convocados por la zarina Catalina II, La Grande.

En 1878, el territorio de la provincia de Buenos Aires presentaba características muy distintas a las actuales. La expansión hacia el sur estaba en pleno desarrollo y las campañas militares, con todo lo que esto significaba, estaban en pleno desarrollo para extender la frontera agrícola. Y las vías de comunicación eran escasas como escasa era la infraestructura en general. La región era un vasto territorio, con un horizonte infinito y donde todo estaba por hacer.

Al respecto, existe un antiguo manuscrito que el historiador José Gottfriedt encontró revisando viejos archivos hace ya varias décadas, que relata que "duros fueron los primeros tiempos, nos decían nuestros abuelos, primero el idioma, después los pajonales, no se divisaba más que unos metros y el poco tiempo transcurrido de la conquista del desierto, aún quedaban algunos aborígenes merodeando a los hombres que tenían que ir a sus chacras a trabajar” en jornadas agotadoras, interminables, en las que tanto los hombres como las mujeres tuvieron que realizar tareas sumamente agobiadoras, no sólo en la casa sino también en el campo.

La adaptación tampoco fue sencilla. Tuvieron que enfrentar un entorno y un clima diferentes, nuevas enfermedades y adaptarse a la convivencia con otras culturas. Tarea compleja, porque a raíz de algunos conflictos suscitados con un grupo de colonos franceses establecidos en la zona, los alemanes del Volga solicitaron y obtuvieron el permiso para trasladarse a un kilómetro de distancia del primer lugar escogido para fundar la nueva localidad. Acordado el permiso, desmontaron todo y se trasladaron al nuevo destino, al cual llegaron pocos días después nuevas familias.

Poco a poco, los colonos fueron levantando sus viviendas, construyendo una iglesia y estableciendo una escuela. La comunidad creció y se fortaleció gracias al esfuerzo conjunto de sus miembros, transformando las tierras vírgenes en campos productivos, contribuyendo al desarrollo económico de la región y del país. Por lo que con el correr de los años, Colonia Hinojo se convirtió en un modelo de inmigración exitosa, demostrando que con esfuerzo y perseverancia se pueden superar los desafíos y construir una nueva vida.

Los fundadores, que llegaron junto a sus familias, fueron, entre otros: Andrés Fischer, Jorge Fischer, José Kissler, Miguel Kissler, Andrés Kissler, Pedro Pollak, José Simon, Juan Schamber, Jacobo Schwindt y Leonardo Schwindt.

Colonia Hinojo se convirtió rápidamente en un próspero centro agrícola, contribuyendo al desarrollo económico de la región, merced al esfuerzo, el trabajo y los conocimientos ancestrales en agricultura, adaptados a las condiciones del nuevo territorio, que trajeron consigo los colonos.

Además, la comunidad alemana del Volga logró mantener su identidad cultural y transmitirla a las siguientes generaciones, en diversos aspectos de la vida cotidiana: en la arquitectura, la lengua, la música, la gastronomía, las festividades, las costumbres y las tradiciones. Un legado invaluable que todavía en la actualidad se mantiene vivo.

 

Julio César Melchior

Lleva más de 32 años dedicados a rescatar y difundir la historia y cultura de los alemanes del Volga. En la actualidad tiene disponible cinco títulos: “La gastronomía de los alemanes del Volga”, “Lo que el tiempo se llevó de los alemanes del Volga”, “La infancia de los alemanes del Volga”, “La vida privada de la mujer alemana del Volga” y “Hilando recuerdos de los alemanes del Volga”. Para más información, comunicarse a juliomelchior@hotmail.com o al WhatsApp 2926 461373. También pueden visitar su blog: www.hilandorecuerdos.blogspot.com.

Wünsche: una antigua tradición de año nuevo de los alemanes del Volga

 El primer día del año era una fiesta para los niños, porque en esa jornada se levantaban apenas amanecía para saludar a sus padres y después visitar la casa de parientes y vecinos, para desear feliz Año Nuevo, recitando poesías varias veces centenarios. Manteniendo vigente una tradición ancestral, cuyas raíces históricas se diluyen en la Edad Media. A cambio, recibían una recompensa en masitas, golosinas o un poco de dinero. Esta tradición lleva por nombre wünsche gehen (cuya traducción aproximada sería “ir de buenos deseos”).

Cada primero de enero, los niños, ni bien despertaban y luego de vestirse, se paraban frente a sus padres, para desear un feliz Año Nuevo, recitando el siguiente poema:

-Vater und Mutter ich wünsch euch

ein glückseliges Neues Jahr,

langes Leben und Gesundheit,

Friede und Einigkeit,

und nach dem Tod

die ewige Glückseligkeit.

-Das wünsche mir dir euch! (1) -respondían mamá y papá, entregando masitas o golosinas (que eran un obsequio muy valorado por aquellos años) y en ocasiones, hasta un poco de dinero.

Después, los pequeños salían para desear un próspero año nuevo a familiares, vecinos y amigos, ingresando en la mayoría de las viviendas de la localidad para, al final de la jornada, reunir la mayor cantidad de obsequios, que guardaban en un Pindle, nombre que se le da al pañuelo atado en sus cuatro puntas en forma de paquete, para atesorar en su interior las masitas y golosinas que recibían. Obviamente, las familias los esperaban con alegría y los regalos preparados.

En esta ocasión, el poema que recitaban era otro:

glück und segen

auf allen Wegen!

Frieden im Haus

jahrein, jahraus!

In gesunden und kranken Tagen

kraft genung, Freud und Leid tragen!

Stets im Kasten ein stücklein Brot,

das geb’ uns gott! (2)

Al finalizar la jornada, los niños se sentían dichosos por la cantidad de cosas dulces que lograban reunir tras una larga jornada visitando tíos, abuelos y demás parientes. Además, regresaban a sus hogares con la satisfacción del deber cumplido y el corazón henchido por todo el cariño cosechado.

1. Traducción del primer poema:

-Mamá y papá, yo les deseo

un feliz Año Nuevo,

larga vida y salud,

paz y unidad,

y después de la muerte,

la dicha eterna.

-Eso te deseamos a ti también!

2. Traducción del segundo poema:

Felicidad y bendiciones

en todos los sentidos,

paz en la casa,

año tras año,

fuerza suficiente para soportar

los días buenos y malos!

Siempre un trozo de pan en la caja.

¡Dios nos conceda todo eso!

Julio César Melchior

Lleva más de 32 años dedicados a rescatar y difundir la historia, cultura, tradiciones y costumbres de los alemanes del Volga. Autor de doce libros (uno traducido al inglés). Fundador de Periódico Cultural Hilando Recuerdos, que publicó de forma mensual durante 8 años en soporte papel y que actualmente se puede visitar en www.hilandorecuerdos.blogspot.com, con más de 4 millones de visitas. Para más información, escribir a juliomelchior@hotmail.com o al WhatsApp 2926 461373.

Gratitud por lo vivido, esperanza por lo que viene

 Estamos cerrando un año más de encuentros y recuerdos compartidos. Al
mirar hacia atrás, sólo siento gratitud por cada mensaje, cada anécdota y cada abrazo que recibí de esta hermosa comunidad de los alemanes del Volga.

​Mi deseo para este 2026 es que la llama de nuestra herencia siga encendida en cada hogar. Que el orgullo de saber de dónde venimos nos dé la fuerza necesaria para cumplir cada sueño.
Muchos me preguntaron cómo conseguir la colección completa para regalar o para empezar el año leyendo sobre sus abuelos. Por eso, quiero cerrar el 2025 con esta Promoción Especial:

​ EL PACK DE LA MEMORIA (5 LIBROS):

​La gastronomía de los alemanes del Volga. Mucho más que un recetario: es un viaje a la cocina de nuestras abuelas. Incluye los platos típicos, los secretos del horno a leña y los aromas que marcaron nuestra infancia en las colonias.
​ La que el tiempo se llevó de los alemanes del Volga, Una obra necesaria para recuperar aquellas costumbres, oficios y tradiciones que el mundo moderno fue olvidando, pero que siguen grabadas en nuestra esencia cultural.

​ La vida privada de la mujer alemana del Volga. Un homenaje a la fuerza silenciosa de nuestras madres y abuelas. Un relato profundo sobre su sacrificio, su fe y su rol fundamental como pilares de la familia y la comunidad.
​ La infancia de los alemanes del Volga. Un rescate emocionante de los juegos, las rimas, las travesuras y la educación de los más chicos en otros tiempos. Para que los nietos de hoy sepan cómo se divertían sus abuelos.

Hilando recuerdos de los alemanes del Volga. La historia viva contada por sus protagonistas. Una recopilación de relatos orales y testimonios directos que fluyen como una charla frente al fogón, manteniendo viva la voz del pueblo.

​ SI LO PEDÍS ANTES DE REYES:

Te llevás de regalo el ALMANAQUE 2026.

Los envío todos autografiados con una dedicatoria especial para tu familia.

​Que nunca nos falte la paz en el hogar, el pan en la mesa y una buena historia para compartir. ¡Gracias por permitirme ser parte de su historia!

​¡Felicidades a todos!

El Pelznickel y el Christkind, antiguas tradiciones de Navidad de los alemanes del Volga

 Para los niños alemanes del Volga de antaño, la Navidad se definía por la visita de dos figuras: el temido Pelznickel, que juzgaba las faltas, y el bondadoso Christkind, que repartía el consuelo. Esta doble tradición marcó la Nochebuena de generaciones en las aldeas y colonias.

La celebración del 24 de diciembre era vivida con una profunda austeridad, centrada en la fe y el encuentro familiar despojado de los excesos gastronómicos y comerciales. Después de asistir a la Misa de Gallo (conocida como Mette en el dialecto de los alemanes del Volga), que se celebraba a la medianoche, las familias regresaban a sus hogares a esperar la llegada de estos dos emisarios de la Navidad.

El Pelznickel, que se presentaba ataviado con un sobretodo oscuro, viejo y desgastado, similar al utilizado por algún colono en las faenas agrícolas (del tiempo de la arada), una barba enmarañada, sombrero y botas, que irrumpía en la vivienda y solicitaba a los niños que comparecieran ante él. Su misión era reprender y castigar a los niños que se habían portado mal durante el año, pues se decía que estaba previamente informado por los padres de todas las travesuras cometidas. Después de un interrogatorio y sermón, el castigo no era físico, sino moral: les ordenaba arrodillarse y rezar, a veces aplicando la amenaza al agitar un Rustchie (una ramita delgada y larga), dejando a los pequeños sumidos en lágrimas y pánico. Concluida su tarea, se retiraba entre gruñidos y el arrastrar de una gruesa cadena que siempre llevaba consigo.

Enseguida, ingresaba a la vivienda una figura que representaba la bondad y la promesa del Niño Dios (Jesús): el Christkind. Este personaje infantil, con un inmaculado atuendo blanco, a veces con una corona y un velo, llegaba para traer bondad y consuelo, justo después del temor infligido por el Pelznickel. Era el encargado de obsequiar a los niños de la casa masitas caseras y dulces.

Esta singular dualidad de personajes trascendía el mero juego de roles; fue un sofisticado mecanismo pedagógico y teológico. Enseñó a generaciones de niños la importancia del arrepentimiento y la inmediata llegada de la gracia, donde el rigor austero del Pelznickel preparaba el terreno para el consuelo del Christkind.

Si bien las tradiciones cambian y el auge de la globalización, junto con la figura de Papá Noel, han diluido en parte el impacto de estos ritos, el recuerdo del Pelznickel y el Christkind sigue siendo un pilar fundamental de la identidad cultural de los alemanes del Volga.

Con el paso de las décadas y la inevitable integración cultural, la figura del Pelznickel se ha ido desdibujando, casi extinguiendo, dejando un hueco en la memoria colectiva que hoy se intenta recuperar a través de relatos y obras como el libro “La infancia de los alemanes del Volga”. Este es el recuerdo de una fe que era estricta, pero profundamente compensatoria.

Rescatar estas historias es un acto de valorización patrimonial. Nos recuerda que las navidades de estas comunidades fueron construidas sobre principios de disciplina, fe y sencillez, legando a la Argentina no solo su esfuerzo agrícola y su éxito productivo, sino también un fascinante y valioso capítulo de su historia cultural.

Julio César Melchior es autor del libro “La infancia de los alemanes del Volga”, un libro bilingüe -alemán/español- que reconstruye la vida de los niños en las aldeas y colonias de antaño, con sus tradiciones, costumbres, villancicos, salutaciones de Navidad y Año Nuevo y las clásicas adivinanzas. (Para más información escribir al WhatsApp 2926 461373 o al correo electrónico juliomelchior@hotmail.com)

El Honorable Concejo Deliberante de Coronel Suárez reconoció la labor del escritor Julio César Melchior

 El Honorable Concejo Deliberante de Coronel Suárez sancionó la Declaración N° 24/25 en la que se declaró de Interés Legislativo y Cultural la quinta edición del libro "La vida privada de la mujer alemana del Volga" y la primera edición de la obra literaria titulada “Hilando recuerdos de los alemanes del Volga”. Con ello, el cuerpo legislativo valorizó la labor literaria y cultural ininterrumpida del escritor Julio César Melchior, quien se dedicó a investigar, rescatar, revalorizar y difundir la historia, cultura y tradiciones de los alemanes del Volga desde hace más de treinta años.

La entrega de la Declaración de Interés Legislativo y Cultural se llevó a cabo en el lugar de trabajo del escritor, que es su lugar en el universo, allí donde cobran vida sus proyectos y se concretan sus libros, y fue realizada por las concejales Valerin Negrín, Andrea Acosta y Elizabeth Minig.

Durante la ceremonia, las concejales Negrín y Acosta pronunciaron conceptuados discursos en los que destacaron la invaluable contribución del escritor a la identidad cultural del distrito, resaltando la profundidad de su compromiso con la verdad histórica y la sensibilidad literaria de su obra. El encuentro no solo fue un acto protocolar, sino una sincera manifestación de respeto y admiración hacia la figura de un intelectual que ha sabido convertir su pasión en un legado tangible.

También estuvieron presentes María Rosa Silva Streitenberger, editora de las redes sociales, y Maria Claudia Melchior, publicidad y ventas, que integran el equipo de trabajo del escritor.

El inolvidable mate con leche

 En el mosaico de costumbres que forjaron la identidad de las colonias y aldeas, existe un ritual que hoy evoca una profunda nostalgia en los descendientes: la costumbre de preparar mate, no con la tradicional agua caliente, sino con leche de vaca fresca.

Esta práctica, que en algunas familias fue un hábito casi cotidiano y que pasó de los abuelos a los padres, hoy se encuentra, según observadores y memoriosos, prácticamente en desuso en la mayoría de las comunidades de alemanes del Volga.

El mate con leche, más allá de la dulzura que podía aportar (si se le añadía azúcar) o de su sabor reconfortante, cumplía una función esencial en la vida ancestral: la de ser un poderoso suplemento alimenticio.

En aquellos tiempos de esfuerzo constante, donde la vida rural imponía jornadas extenuantes, la leche —rica en calorías, grasas y proteínas— transformaba la infusión en una ración nutritiva clave.

Sustituir el agua por la leche fresca de vaca significaba una alimentación extra diseñada específicamente para fortalecer el cuerpo de toda la familia. Este aporte calórico era vital para que el hombre, la mujer y los niños pudieran afrontar y superar las contingencias diarias que deparaba el trabajo en el campo.

El declive de este hábito está directamente ligado a la modernización de la vida y la simplificación de las rutinas alimenticias. Sin embargo, la memoria de aquella época, con su disciplina y sacrificio, permanece viva.

Las historias, las anécdotas, las vivencias y las fotografías que retratan la dureza y la belleza de esa vida ya pasada se convierten hoy en un valioso legado histórico. Fuentes como el libro “Lo que el tiempo se llevó de los alemanes del Volga”, del escritor Julio César Melchior, que son dos libros en uno, son ideales para conocer cómo fue la vida de nuestros ancestros, y también sirven para documentar y honrar el espíritu de aquellos pobladores.

El mate con leche es, por tanto, un símbolo de la resiliencia y el ingenio de una generación que supo encontrar en una simple infusión el combustible necesario para construir su futuro.

Para comunicarse con el escritor Julio César Melchior escribir al correo electrónico juliomelchior@hotmail.com o al WhatsApp 2926 461373